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主頁→評論：文評談兩篇文章─〈金庸王蒙笑遊大觀園——兩大作家妙論《紅樓夢》〉和〈孔子文化熱在歐洲〉文：陳力恒
金庸和王蒙於去年十二月三日在三聯書店展覽廳舉行《話說紅樓夢》公開講座，《明報月刊》編輯整理出現場錄音並刊載於本年三月號，總四五九期。前些兒王蒙評點的《紅樓夢》出版，金庸大讚他以小說家的觀點評論，接著兩人談論《紅樓夢》。 先不論兩人的對話，也不論王蒙的評點如何，他以程甲本作底本是一問題。胡適早已在〈考證紅樓夢的新材料〉指出脂硯齋本既是最近原稿，又是文字上較佳的本子，為何王蒙以程甲本作底本？俞平伯在他的八十回校本前言直斥程偉元和高鶚的整理埋沒了曹著的真面目，丟開後四十回不論，程偉元和高鶚對前八十回也妄改本子。為何王蒙以程甲本作底本？周汝昌在《紅樓小講》指稱，程偉元和高鶚的偽全本是有政治背景後台的。為何王蒙以程甲本作底本？鄭慶山說：「誤用程高本做底本，就是顛倒了版本的早晚關係。高鶚為了遷就后四十回續書，對前八十回的忘改，比任何一種抄本都厲害。」為何王蒙以程甲本作底本？ 程偉元和高鶚對曹雪芹著作的妄改，宛如尼采的妹妹對尼采著作的妄改。誠如金庸所言，《紅樓夢》是三天三夜也說不完的，金庸和王蒙的議論固然妙，但考據求真也是紅學重要一環。 同一期《明報月刊》，高遠〈孔子文化熱在歐洲〉一文簡述了儒家思想如何傳播到歐洲：明末西方傳教士利瑪竇將儒家典籍翻譯成拉丁文，法譯本和英譯本相繼出現。儒家思想影響了眾多思想家和文化界人物，諸如笛卡爾、狄德羅、伏爾泰、萊布尼茨、沃爾夫、歌德和席勒等等。 儒家思想之於今日社會，有其價值，亦有不合時宜之處。《論語．述而》有言：「三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」意思是：三人同行，我是其中一人，另外二人一善一惡，選擇他們的長處學習，他們的短處則自我改正作為榜樣，所以二人皆是我的老師。學習中國文化亦然。倘若只拿儒家思想某句來大加批評，從而全盤否定中國文化，那祇是以偏概全，甚至是斷章取義。 依我觀察，香港年青人對儒家思想往往不瞭解卻抗拒、排斥，這種態度並不可取。儒家思想有不合時宜之處，但要批評，先要拿出證據。胡適說：「有幾分證據，說幾分話。有七分證據，不能說八分話。」不要人云亦云，不要吠影吠聲，不要隨聲附和，不要讓人牽著鼻子走。 |
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